观想一念成功专一了，净土现前，往生佛国，这样修行所谓一通一切，一通百通，一成就、百成就，百千三昧尽在其中。

　　准提法是一门古法，亘古相传，属于密法里的「别部」（别传）。「七俱胝佛母准提法」可以译之为：七俱胝的佛，依靠一个根本母法而成佛的准提法门。南师具备密宗上师资格，多年来皆采取讲授而不传法的方式讲学，唯独只有准提法门，曾多次举办灌顶法会，亲领专修。本书收录一九八四年底，南师于十方禅林带领准提专修法会的完整开示记录，以及南师其他与准提法相关之讲记。南师口吻跃然纸上，时而提点棒喝，时而殷切叮咛，字字句句无不深刻动人。

南怀瑾先生指点学僧闭关之珍贵历史记录－

般舟禅关日记（下）

　　首愚法师出家法号从智，民国六十五年暑假，专程至台北东西精华协会南怀瑾老师办公室，请教闭般舟三昧关之理事，得益之后，陆续于同净兰若、佛光精舍等处共闭三次般舟关。其后又分别于民国六十七年寒假及暑假其间，闭第四次与第五次般舟关。
在第三至第五次关期中，首愚法师以书信、日记往返，得怀师加以批阅指导，怀师对首愚法师呵护心切表于日记封面上的亲笔题示－－「从智学僧鞭策日记，六十六年十月十九日立志」等字样，今已斑驳发黄的日记本内仍熠熠泛着怀师就首愚法师对佛法事理的体解及精进猛利行持间身心转化的特殊现象应机的红批，这或是当今唯一在南师之金刚法眼注照下，正式严谨闭关受其钳锤，痛饮棒喝甘露所留下的珍贵历史记录了。
本书下册接续上册内容，为首愚法师第五次般舟关期后半的日记，与上册合为完整的记录。附录收录南师答复法师关中询问四禅八定理事之专函，及法师体解南师联句之心得文章。

般舟禅关日记（上册）

　　首愚法师出家法号从智，民国六十五年暑假，专程至台北东西精华协会南怀瑾老师办公室，请教闭般舟三昧关之理事，得益之后，陆续于同净兰若、佛光精舍等处共闭三次般舟关。其后又分别于民国六十七年寒假及暑假其间，闭第四次与第五次般舟关。
在第三至第五次关期中，首愚法师以书信、日记往返，得怀师加以批阅指导，怀师对首愚法师呵护心切表于日记封面上的亲笔题示－－「从智学僧鞭策日记，六十六年十月十九日立志」等字样，今已斑驳发黄的日记本内仍熠熠泛着怀师就首愚法师对佛法事理的体解及精进猛利行持间身心转化的特殊现象应机的红批，这或是当今唯一在南师之金刚法眼注照下，正式严谨闭关受其钳锤，痛饮棒喝甘露所留下的珍贵历史记录了。

世尊拈花时，迦叶为何微笑？

　　「禅」以佛学做基础，可是并不是佛教，它离开了宗教的形式，脱掉了宗教的外衣，也摆脱了神秘的观念。真正佛学的精华，与中华文化儒家、道家的精华融汇，抉其英、咀其华，去其糟粕，脱颖而出，慧心独运而能风流千古的，便是「禅宗」。
　　怀师在此《禅学讲座》中，以其深厚学养，娓娓道来，并随听众的反应适时变化，而有天女散花之感。书中的主旋律是导读《指月录》，以了解宝志禅师代表的中国禅与西来的达摩禅合流以后，禅宗发展为临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五宗派的历史中，与中华文化的密切关系。更重要的是，讲述诸禅师的悟道因缘与修证方法，以助学人在了解不同的方法后，在参禅工夫方面，选择适合自己的方法，好好用功。

世尊拈花时，迦叶为何微笑？

　　「禅」以佛学做基础，可是并不是佛教，它离开了宗教的形式，脱掉了宗教的外衣，也摆脱了神秘的观念。真正佛学的精华，与中华文化儒家丶道家的精华融汇，抉其英丶咀其华，去其糟粕，脱颖而出，慧心独运而能风流千古的，便是「禅宗

　　怀师在此《禅学讲座》中，以其深厚学养，娓娓道来，并随听众的反应适时变化，而有天女散花之感。书中的主旋律是导读《指月录》，以了解宝志禅师代表的中国禅与西来的达摩禅合流以後，禅宗发展为临济丶沩仰丶曹洞丶云门丶法眼等五宗派的历史中，与中华文化的密切关系。更重要的是，讲述诸禅师的悟道因缘与修证方法，以助学人在了解不同的方法後，在参禅工夫方面，选择适合自己的方法，好好用功。

不老古系列－－
教育最高的目的，是彻底认知人性的问题。

　　教育最高的目的，是彻底认知人性的问题。
从先秦儒家的性善性恶之辩，到宋明理学的天理人欲之争，乃至古今中外一切宗教所探循的真理，无一不是在讨论人性的问题。南怀瑾先生亦在其着述中反覆提及这一点：教育与人性实际上是分不开的。本书摘录南怀瑾先生着作中提及「教育」与「人性」的相关章节，选编成篇，除了重温南师散见於各着作中与教育相关的文字，亦可得见在教育过程中无所不在的人性问题。

不老古系列－－
为师不只要传道解惑，更要作到化民成俗。　

　　南怀瑾先生虽常谦称不居师位，却一生诲人不倦；
在他所讲〈学记〉丶〈师说〉等篇及相关谈话中，
言简意丰，点出教育与师道的重要内涵－－
为师不只要传道解惑，更要化民成俗。

书中更收录怀师对国际实验小学师生的教诲，
其中对毕业生的〈临别赠言〉，是他最後一次公开谈话，
内容恳切感人，意义尤为深远。


附录太湖大学堂吴江国际实验小学的师生心得回馈。

「宗镜录讲略（四）」　
                           ◎南怀瑾先生 讲述

　　《宗镜录》为中国佛教传世的经典名著。作者永明延寿禅师生于唐末五代，为禅门法眼宗第三代法嗣。他有见于当时禅宗徒众因未明佛法而起的种种流弊及诤论，乃邀集天台、贤首、慈恩三宗知法比丘，互相问难，自己则以禅宗心要加以折衷，着成此书。

　书中引据佛经及中印圣贤论著，达三百本之多，「和会千圣之微言，洞达百家之秘说」，这在中印有关佛学论著中，可谓前无古人，后无来者。

　《宗镜录》成书千载，历宋元明清各朝，广受好评，凡通晓中国佛教史者，无不知其影响之深远；然其规模宏远，辞美旨深，现代人恐已不易领会。南怀瑾先生有鉴于此，乃就此书旨要，深入浅出，详加剖示，为有志研究之读者学人，指点迷津。
　

「宗镜录讲略（三）」　
                           ◎南怀瑾先生 讲述

　　《宗镜录》为中国佛教传世的经典名著。作者永明延寿禅师生于唐末五代，为禅门法眼宗第三代法嗣。他有见于当时禅宗徒众因未明佛法而起的种种流弊及诤论，乃邀集天台、贤首、慈恩三宗知法比丘，互相问难，自己则以禅宗心要加以折衷，着成此书。

　书中引据佛经及中印圣贤论著，达三百本之多，「和会千圣之微言，洞达百家之秘说」，这在中印有关佛学论著中，可谓前无古人，后无来者。

　《宗镜录》成书千载，历宋元明清各朝，广受好评，凡通晓中国佛教史者，无不知其影响之深远；然其规模宏远，辞美旨深，现代人恐已不易领会。南怀瑾先生有鉴于此，乃就此书旨要，深入浅出，详加剖示，为有志研究之读者学人，指点迷津。

　

「宗镜录讲略（二）」　
                           ◎南怀瑾先生 讲述

　　《宗镜录》为中国佛教传世的经典名著。作者永明延寿禅师生于唐末五代，为禅门法眼宗第三代法嗣。他有见于当时禅宗徒众因未明佛法而起的种种流弊及诤论，乃邀集天台、贤首、慈恩三宗知法比丘，互相问难，自己则以禅宗心要加以折衷，着成此书。

　书中引据佛经及中印圣贤论著，达三百本之多，「和会千圣之微言，洞达百家之秘说」，这在中印有关佛学论著中，可谓前无古人，后无来者。

　《宗镜录》成书千载，历宋元明清各朝，广受好评，凡通晓中国佛教史者，无不知其影响之深远；然其规模宏远，辞美旨深，现代人恐已不易领会。南怀瑾先生有鉴于此，乃就此书旨要，深入浅出，详加剖示，为有志研究之读者学人，指点迷津。
　

「宗镜录讲略（一）」　
                           ◎南怀瑾先生 讲述

　　《宗鏡錄》為中國佛教傳世的經典名著。作者永明延壽禪師生於唐末五代，為禪門法眼宗第三代法嗣。他有見於當時禪宗徒眾因未明佛法而起的種種流弊及諍論，乃邀集天台、賢首、慈恩三宗知法比丘，互相問難，自己則以禪宗心要加以折衷，著成此書。

　書中引據佛經及中印聖賢論著，達三百本之多，「和會千聖之微言，洞達百家之祕說」，這在中印有關佛學論著中，可謂前無古人，後無來者。

　《宗鏡錄》成書千載，歷宋元明清各朝，廣受好評，凡通曉中國佛教史者，無不知其影響之深遠；然其規模宏遠，辭美旨深，現代人恐已不易領會。南懷瑾先生有鑑於此，乃就此書旨要，深入淺出，詳加剖示，為有志研究之讀者學人，指點迷津。
　

「孟子与万章」　
                           ◎南怀瑾先生 讲解

 文案：

　　《孟子》这本书，是中国传统文化中重要的儒家典籍。孟子生于战国时代，他继承了孔子的精神，始终为人伦正义，为道德政治奔走呼号。所以在《孟子》书中所记述的，不仅是为政的原理准则，更是人人身心道德修养的基本。
　　〈万章〉是《孟子》一书七篇中最短的一篇，但也是最引人入胜的一篇。孟子与万章师生二人，针对许多话题，展开连串针锋相对的妙问妙答，问答犀利又充满禅机，内容所涉及的，有些更是数千年来炎黄子孙心中的疑问。
　

「孟子与离娄」　
                           ◎南怀瑾先生 讲解

 文案：

　　《孟子》这本书，是中国传统文化中重要的儒家典籍。孟子生于战国时代，他继承了孔子的精神，始终为人伦正义，为道德政治奔走呼号。所以在《孟子》书中所记述的，不仅是为政的原理准则，更是人人身心道德修养的基本。
　　从〈离娄〉这章开始，属于《孟子》的下半部，这下半部发挥孔子思想的精神，具体而微，并且深入又广阔的阐释了中华悠久的文化传统。其中讲到作人做事的规范、君臣、父子之道及礼的问题等，最重要的是－－如何成为一个有品有格的人。
　

「瑜伽师地论-声闻地讲录（下册）」　
                           ◎南怀瑾先生 讲解

 文案：

　　修行人为什么会入岐途？
　　为什么会理不明而不自知？
　　该如何舍岐路而入正途？

　　《瑜伽师地论》可说是唐代玄奘大师翻译的经典中最为殊胜的一部，其逻辑清晰，条理分明，被公认为学佛修持首要必读的典籍。
　　在本书中，南怀瑾先生挑选《瑜伽师地论》中声闻地修定的部分加以说明，以人我的实际经验配合义理讲解，希望对真正修定的行者有所帮助，并避免修持路上误入岐途。
　

「廿一世纪初的前言后语（上册）」　
                           ◎南怀瑾先生 讲述

         文案：

　　南怀瑾先生常谓：立国之本是文化。

　中华民族历经千年万载，文化渊远流长，在新世纪到来之初，世界瞬息万变，炎黄子孙又该何去何从？

　本书为南师于廿一世纪初应各方敦请之讲课记录，内容涉及广泛，但终不离文化之根本；除突显众所关心之话题，更望能唤起读者对文化教育之重视。



　

玄奘大师重要经典精华诠解　避免修持路上误入岐途

「瑜伽师地论-声闻地讲录（上册）」　
                           ◎南怀瑾先生 讲解

         文案：

　　修行人为什么会入岐途？
　　为什么会理不明而不自知？
　　该如何舍岐路而入正途？

　　《瑜伽师地论》可说是唐代玄奘大师翻译的经典中最为殊胜的一部，其逻辑清晰，条理分明，被公认为学佛修持首要必读的典籍。
　　在本书中，南怀瑾先生挑选《瑜伽师地论》中声闻地修定的部分加以说明，以人我的实际经验配合义理讲解，希望对真正修定的行者有所帮助，并避免修持路上误入岐途。


　

从情、法、理角度看两岸简繁体字

「汉字沿革之研究」　
                           ◎杜忠诰／着

         汉字，是传达汉民族思想念及汉族语言的书面符号，也是华夏传统文化的载体。
　此书依据汉字自身发展规律与实用功能，分别从「情」（实用层面）、「法」（规范层面）、「理」（学术层面）三个视角，就目前海峡两岸行用的《简化字总表》与《常用国字标准字体表》两套汉字系统所凸显的利弊得失，列举具体事例，试行析评；并针对当前两岸「书不同文」的棘手困境，提出可望化解的方案刍议，是一部深入浅出，值得一读的好书。



　

《孟子旁通》续作 一探亚圣崇高理想

「孟子与公孙丑」　
                           ●南怀瑾　讲述

         《孟子》这本书，是中国传统文化中重要的儒家典籍。孟子生于战国时代，他继承了孔子的精神，始终为人伦正义，为道德政治奔走呼号。所以在《孟子》书中所记述的，不仅是为政的原理准则，更是人人身心道德修养的基本。
　时至廿一世纪的今天，孔孟学说，在世界各地皆有蓬勃而起的趋势，现《孟子》〈公孙丑〉篇，已在南师指导下，先行整理出版，其余各篇，亦将加紧整理工作，陆续印行出版，以飨爱护传统文化的读者。